商丘市寿康文化研究学会传统文化讨论课05

　　时间：2008年3月29日
　　地点：商丘市八一路德信大厦912室学会办公室
　　参与人：学会工作人员和部分义工

　　研讨内容：
　　《论语·学而篇》第九至十三节
　　《常礼举要·在校》

　　主持人：徐冉

　　发言人一：李谦
　　发言记录：
　　曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
　　“终”就是结果，“远”就是很远的原因。一句话：一个人要想好的结果，不如有好的开始。欲慎其终者，先追其远。佛学说：菩萨畏因，凡夫畏果。这句话就是说谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。能善待自己的父母，进而扩展到一村一乡一省一国。对丧祭之礼的重视于民风民德的影响是巨大的。孔安国的注解曾说：“慎终者，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。”俗话说：好的开始是成功的一半。大家认识了这个道理，则“民德归厚矣”。社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。忘记就是背叛，古人就解释“慎终追远”是孝道。所以过去人家大厅里的祖宗牌位上，总是写上“慎终追远”四个字。

　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
　　子禽姓陈名亢，又字子元，孔子的弟子。子贡姓端木，名赐，字子贡，孔子的学生。有一天，子禽向子贡问道：“先生每到一个国家，必然听到那个国家的政事，这是他有心求人告诉他的，还是别人主动告知的呢？”子贡回答：“先生凭温和、善良、恭敬、节俭和谦逊的态度来取得别人的信任和尊敬，使得人家主动把政事告诉他。先生这种获得政事的方法与别人的方法不同吧！”
　　这段话中引申出夫子五德——温、良、恭、俭、让，这描写了孔子的风度、性格与修养。五个字包含了太多的人生道理，值得我们研究学习。
　　温指温和，孔子不是刻薄古板的人，他和蔼可亲，人们很乐意亲近他。
　　良指善良，没有私心，爱人是做事的出发点。
　　恭指恭敬、严肃、庄重，为人处事总是诚敬的。
　　俭指节俭，不浪费。佛家讲“惜福”。道家有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈即温良恭，俭即老子二宝，不敢为天下先即夫子五德之让。
　　让指一切都是谦让，总是把自己的利益放在最后面。谦还有一意就是“欠”，凡事不可求全，总要给别人留一点空间。曾国藩把书房名为“求阙斋”即此意也。
　　具备了上述五德，自然能感召他人的信任与尊重，当然也不用刻意去寻求什么，所求就自然而来了。桃李无言，下自成蹊。可反观我们做到了哪些，是不是应该抓紧时间努力提高自己的德行了。

　　子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
　　孔子说：“父亲在世时，儿子不能享有独立行动的权利，因而只有观察他的志向；父亲去世时，就要看一看他的行为，如果他能长时间的遵照父亲生前的道德规范而没有改变的话，就可以称他是孝子了”。
　　肯为父母作出一些事业上的牺牲者，才有可能忠孝于天下之父母。于今而言，三年不出门可能是做不到了，但是心中挂怀、纪念三年是能够做到的。孔子主张孝顺和仁义，但更强调言行一致。这一段主要介绍一种考察一个人是真孝顺还是假孝顺的办法，也就是通过一个人在有父亲监管和没有父亲监管的情况下是否一致，来确认一个人是否真正孝顺。

　　有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
　　有子说：“礼仪的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
　　和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。孔子认为，礼仪的推行和应用要以和为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼仪的约束也是行不通的。当时社会关系破裂，提出“和为贵”说，能缓和关系，安定当时的社会秩序。中国是礼仪之邦，崇尚礼，有崇尚和。万事万物都以和谐、中正为贵。如此就能进能退，左右逢源。帝王宫殿的太和、中和、保和，三个和，就是教人上从帝王，下至庶民，全国一体，要遵从和睦，化解一切争执。佛法讲的六和，也是此意。一些人为什么不能跟人和睦相处呢？

　　有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
　　有子说：“讲信用，要符合于义；这种符合于义的信约诺言，才能去实践、兑现。恭敬、谨慎的态度符合于礼，就不致遭受耻辱。所依靠的，应当是亲近自己的人，(只有这些人)才是可尊崇而靠得住的。”信近于义，言可复也。换一种说法就是：言之和义，始可信也。因不失其亲，亦可宗也。是说：(由于)依靠的都是关系亲近的人，(这个人本身)也就可靠了。

　　发言人二：杨超俊
　　发言记录：
　　曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
　　意思就是：谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。
　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？
　　子禽叫陈亢，子贡叫端木赐，后为商业家。
　　子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事，(这种资格)是他自己求得的呢？还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，所以才得到这样的资格。(这种资格也可以说是求得的)，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧。”
　　通过二人对话，刻画了孔子形象。
　　子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
　　意思是：当他父亲在世的时候(因无权独立行动)要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理指导思想，长期不改变，这样的人可以说是尽到孝了。
　　有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
　　有子说：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的就在这里。但不论大事小事，只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不行的。
　　和是儒家所特别倡导的伦理政治和社会原则。
　　有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
　　有子说：讲信用要符合于义，(符合于义)的话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的人都是可靠的人，也就值得尊敬了。礼，就是周礼。

　　发言人三：徐涛
　　发言记录：

　　曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
　　孝是忠的基础，忠是孝的延伸。只要做到忠与孝，社会与家庭就可以得到安定。能在丧祭之礼上，郑重其事，非常诚敬。推而广之，由点及面，民风民德，自会淳朴厚重。丧祭之礼，既是一个结束，也是一个开始。所以我们要“慎终追远”，为的就是“民德归厚”。

　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
　　这一段通过子禽(名陈亢，孔子弟子)和子贡(名端木赐，孔子弟子)师兄弟二人的对话，刻画了一个具有五德的孔子形象。
　　要获得一个国家的参政资格，是十分困难的。所以子禽才有这么一问。毕竟他没有子贡了解自己的老师。子贡头脑精明，(后来成了大商业家)，跟随老师多年，了解的深，佩服得很。所以他自豪地说道：“咱老师温(温和)、良(善良)、恭(恭敬)、俭(俭朴)、让(谦让)，那资格是相当的高呀！往哪一去，那国家君主也得接见呀，得主动请咱老师参预国政。”这就是个人魅力的问题了。具有个人魅力的人，别人是很愿意亲近的。我们也要往这方面发展。

　　子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
　　这段话牵涉到一个孝文化的问题。到底什么样的人才算孝顺呢？孔子说的孝，是通过一个人在父亲生前与死后，言行举止的对比，看是否一致，是否改变父亲的合理指导思想。这样来判断他是不是一个真正的孝顺儿子。

　　有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
　　这段话是说，儒家提倡“和为贵”，但又不是无原则的一味地和。和谐需要用礼来节制。为和谐而和谐，或者没有原则的和谐，是不足取的。清朝末年的丧权辱国，也是为了和而割地赔款造成的。抗战前期的日寇猖獗，也是为了和的退让所致。没有原则，一味求和，不但得不到和谐，还可能燃起更大的战火。到“是可忍，孰不可忍”的时候，那就只有先暴力，后和谐了。

　　有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
　　这段话告诉了我们一个为人处世的基本态度：不符合礼的话绝不要讲，不符合礼的事绝不要做。这就是“认死礼”。信用不合仁义，甚至违法犯罪，那还叫信用吗？恭敬过度，变成谗媚拍马屁，下一步自然就是耻辱的到来了。你依靠的人都很可靠，别人自然也会尊重你。

　　总结：徐冉
　　发言记录：
　　学习《论语》这些古典文化是一种机会，千金难买的好机会。既锻炼了自己，又提高了自己。
　　在研讨时，要多与自身实际和社会实际相联系，这样提高的才快。
　　学《论语》就是要在一定程度上把自己变成孔子，多拿这些圣贤理论和自身所作所为相对照。
　　不要性急，每次每句融会一点。整个《论语》学下来，收获可就大了。坚持不懈就是胜利。一定要坚持下去，到时候效果就出来了。

　　几点感受：
　　关于“慎终追远”。终，长辈的临终大事，有生前的，也有身后的。不管前后，不按礼节是不行的。所以要“慎终”。追远，如现在就是清明节了，给已故的亲人上坟，就是一种追远。这也包括办丧事，祭奠仪式，都是纪念祖、父或前几辈人。另外佛法讲：善始善终。是让人把目光放长远些。《临终三大要》就说，亲人临终时你不要哭，哭只能使死者心乱，不能安然离开，因为他还有许多心中放不下的事，你要善言宽慰他，让他走得安心从容，这样才是孝。人死如乌龟离壳，血肉相连，难以剥脱。要想让他在临终时少受些罪，必须要慎之又慎。

　　关于“温良恭俭让”。脾气温和这一点我做的不到位。以后还要多加改正。善良，在这点上稍可自慰，至少我没有害人的念头。说到恭敬，我做得不好，有时候就比较清高，看不起人。俭朴这条也没做好，有时候有点钱就好摆阔气，这是对修养不利的。让指一种谦逊的态度，正在学习之中。五条做好了，就有了个人魅力。这是一种感应。你有了个人魅力，就是感。对方做出相应的举动，那就是应。有些资格是强求不得的。像孔子这样，就因感生应，也就“夫子至于是邦也，必闻其政”了。其实生活中也是如此，如在学校，学生对老师有恭敬之心，恭敬之行。老师必然会乐而授之其所会的。这可谓投桃报李吧。

　　关于“父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”父在观其志应包括三方面：在物质上不缺乏父母所用；一些重要事情先与父母打招呼，也就是先和他们商量一下，毕竟还是他们的经验丰富；再就是父母的所为，即便不对，要委婉劝说，别硬着来，否则就是忤逆。父没观其行，包括两方面：一是否牢记父母的正当教诲；二是否继承和发扬父母留下的正业。关于三年无改于父之道。有个故事：一个人发家致富，全靠一杆水银秤，发的可说是黑心财。他死后传给了儿子。其子在他生前就已娶妻生子，并且不赞同其父之行为，但在“父在”的时候没说什么。“父没”后，立即撅断了所传的水银秤，换上了公平秤。但在做了两年生意后，两个儿子却夭折而死。其人不解，觉得善恶无有报应。一夕梦中有神人相告：原来二子乃散财童子转世，败家而来。今已行善，自然离去，上帝将再派两个福德童子给他。后来此人果然又生二子，聪明能干，光宗耀祖。

　　关于“丁忧”，当时人对此极为看重。任你官居相位，只要父母亡故，必得辞官筑庐守孝。否则舆论会轻视，觉得贪恋官位，不要父母。但如果朝庭正在用人之时，皇帝下旨留你在朝辅政，你却不得不留下了。这叫“夺情”。夺情之下，无人可怪你了。自古以来忠孝不能两全，这时候只能先国后家，大义为先。

　　天下无不是的父母。看似有点偏颇，实际有深刻含义在里面。这个“不是”，含有不可原谅的过错的意思。杀父杀母，都是从老盯着父母的不是而发展起来的。父母固然是凡人，会有缺点，但应该委婉而劝，而不能埋怨，甚至变成仇恨。有这样一段话值得参考：“当我6岁时，父母在我心中什么都懂，是世上最伟大的人；当我16岁的时候，父母什么都不懂，是世上最烦我的人；当我26岁的时候，偶尔也发现父母所讲的话有些还是蛮有道理的，是世上最关心我的人；当我36岁的时候，才发现父母她们老辈人，这辈子真不容易，是这个世上最值得我要报答的人；当我46岁乃至更大的时候，父母或已不在人世，每每想起以往的点点滴滴，才发觉父母是这个世上唯一对我只问付出不问回报的人……”

　　礼。礼是什么？难道是一种硬性的规定？不是这样的。礼是道德高尚的人自然流露出来的言行风范，所谓良知，所谓佛性本具的懿德。比如看到父母师长来，自然站起迎接，见到老人盲人过马路，自然去扶持，与肩挑小贩买卖，绝对不会讨价还价。这是慈心自然发现的地方。后人作了记录，让后代通过实践这样的言行，体会礼所含的心意。这是礼在修养上的本意，不是用来约束人的。

　　《常礼举要·在校》

　　一、升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。 
　　二、师长上下课时，起立致敬。 
　　三、向师长质疑问难，必起立。 
　　四、路遇师长，肃立道旁致敬。 
　　五、听讲时，应端坐或直立；不支颐交股，弯腰，翘足。 
　　六、考试时，不交头接耳，或左顾右盼。 
　　七、安其学而亲其师，乐其友而信其道。 

　　发言人：徐涛
　　发言记录：
　　一、升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。
　　这是在培养一种心态和爱的走向。在重要的时间，重要的场合，这些重要的人群对国家和民族的一种尊重。
　　二、师长上下课时，起立致敬。
　　尊重师长也是中华民族的传统美德，所以二三四说的都是从生活或学习的各个方面对老师的尊重。这一条主要是在课堂上。老师教书育人，十分辛苦，你起立致敬也是应当了。
　　三、向师长质疑问难，必起立。
　　上课为传道授业，质疑问难就是解惑了。惑而不解，其为惑也，终不解矣。所以问老师问题时更应该有虔诚的心态，恭敬的行为了。
　　四、路遇师长，肃立道旁致敬。
　　这里有两层含义：趋避道旁为避让，是用行动来表示对老师敬意；肃然而立为心态，是在态度上对老师的敬意。
　　五、听讲时，应端坐或直立；不支颐交股，弯腰，翘足。
　　端坐或直立都是一种恭敬的态度，表现在外就是这种站姿或坐姿。后面所举，都是一些不良习惯，如若不改，岂止是不敬的问题，最大的问题就是健康的问题了。
　　六、考试时，不交头接耳，或左顾右盼。
　　这是要求学生要不作弊，独立思考，展示自己的真实本领。同时也是要学生学会自己尊重自己。作弊一时，很可能会危害自己一生。
　　七、安其学而亲其师，乐其友而信其道。
　　 这是《学记》上的一句话。主要说安心学习，亲近老师，帮助同学，追求进步，也算是对在校学生的一种要求吧。原文和译文附后：
　　 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰敬孙务时敏，厥修乃来，其此之谓乎！
　　大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与同学交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就，就是说的这个道理啊！

　　记录整理：徐涛