商丘市寿康文化研究学会传统文化讨论课03 时间：2008年3月15日
地点：商丘市八一路德信大厦912室学会办公室
参与人：学会工作人员和部分本地义工 讨论内容：《论语·学而》第四～八节
曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。 《常礼举要·居家》一～六节
为人子不晏(晚)起，衣被自己整理，晨昏必定省。
为人子坐不中席，行不中道。
为人子出必告，反必面。
长者与物，须双手奉接。
徐行后长，不疾行先长。
长者立不可坐，长者来必起立。 发言人：徐涛
发言记录：
我今天为大家简单讲述一下我对《论语·学而》第四～八节的一些感受。
首先，从整个《论语》来看，《学而篇》放在最前面，就定义了它的属性，那就是一个基础。用《论语》中的话说：“君子务本，本立而道生。”整个“学而篇”讲的都是基础的东西，这五节也不例外，同样也是讲述一些基本的方法或原则类的问题。
先看一下第四节：曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？大致意思就是：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是都复习了？
曾子名叫曾参，是孔子的得意弟子之一，后来孔子的孙子子思拜在他的门下，而著有《中庸》一书。他很能了解孔子的心思，言行很符合孔子的心意。如《侍坐》章，在他谈了自己的理想后，孔子曾发出“吾与点也！”的感叹，点就是曾参。儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造理想人格。而本节所讲的反省，则是自我修养的基本方法之一。这个省字也和“学而不思则罔，思而不学则殆。”的思有很多相同的地方。每天如果光学习不思考是很危险的事情。就像光低头拉车，不抬头看路一样。当然二者中间也有区别。思的范围很广，而省的范围较窄。曾子说的反省主要是在每天的功课做完后(或是下班后)，睡觉前，这么一个时间区域内，从几方面反省一下自己这一天做的怎么样，到位不到位。
一方面我为别人办事是否尽心竭力，符合不符合别人的原意。有些事情你未必都能完成，或做得尽善尽美，但只要你尽心竭力去做了，就可安心了，就可无憾了。第二方面说到信字，大家所熟知的一个故事就是“曾子杀猪”。曾子做为一个父亲，对自己几岁的儿子尚且讲究诚信，对朋友怎么样就可想而知了。言传身教，以身作则，曾子做到了，这也很好地诠释了“父母是孩子最好的老师”这句话。总之，儒家是很反对“言而无信”的那种人的。第三方面说“传不习乎？”其中，“传”字，解释成经传或老师传授的学业都可。就是说该做功课你做了没有。“学而时习之，不亦说乎？”那学而不习，肯定不会“悦”了。
事情虽不多，也很普通，能否做好就难说了。个人修养不正是从这些平凡的小事开始做起吗？积善成德，而神明自得，圣心备焉！ 第五节说的是治理一个中小型国家的基本方针。子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。这就是说，要治理好这样一个国家，必须做到这三点：一、认真办理事务，恪守信用。二、节约用度，爱护下属官吏。三、在不误农时的情况下，役使百姓。
为什么这样说呢？
在第一点上，做为一个统治者，你不爱岗不敬业，不理朝政，那自然是不行的，这就是“敬事”。如果不能恪守信用，朝令夕改，游戏朝臣，后果会更加严重。如历史上有名的“烽火戏诸侯”，就像现在的“狼来了”的故事一样，一旦失去了诚信，真正有危险出现时，又有谁来救你？第二点先说，节约用度，儒家很倡导节俭，如孔子就很赞扬颜回的身居陋巷，而达观守志的作风和修为。又如刘禹锡的《陋室铭》，讲究的也是精神上的快乐。而秦始皇的郦山宫，隋炀帝大运河上的龙舟，宋徽宗修花园用的花石纲，可谓奢侈已极，但后果如何呢？历史已经告诉了我们。爱人还是仁，能推已及人就叫仁。无论是爱护官吏还是百姓，都是仁政，而不是暴政。第三说“使民以时”，不是不让你使民，而是要讲究一个度。大量地、无节制地让百姓去劳役，肯定会耽误农时，民以食为天，粮食是老百姓生活的基础。而民又如水，水能载舟，亦能覆舟，这都是前车之鉴啊！ 第六节的原文是：子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。意思是，弟子在家要孝顺父母；出门在外则谦恭有礼，对人如兄弟一般；做事谨慎而诚实可信；要广泛地去爱众人，特别要亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
这一节仔细看来，有点像中学生日常行为规范。有这么几条，第一是在家要孝顺父母，儒家首重孝道，理当如此。第二出门在外，要把别人当作兄弟般友爱，“四海之内皆兄弟也”，孝悌都是仁的具体表现。第三是讲处世之道，一个“谨”，一个“信”。谨慎从事，就是说对待遇到的事情要冷静处理。如果碰到什么事就急眼，人一旦失去理智，做出来的事情，后果是很可怕的。就像走在路上，被车溅了一身泥点子。这时候，你是对着远去的车跳脚大骂，是在身上乱抹一气，弄得一塌糊涂，还是冷静下来，回家把衣服小心地脱下来，挂在一边，等泥泞晾干，轻轻掸去泥泞再去洗涤呢？出门后，更要讲究诚信。因为“言而无信，不知其可也。”下面两句应放在一起解释，“泛爱众”就是对大家都很好，亲仁就是要有意识地亲近那些有贤德的人。所谓“见贤思齐”，就是这个意思。这也是一种自我创造的修养环境，近朱者赤，近墨者黑，大家都明白这个道理。好的环境一旦形成，那就“蓬生麻中，不扶自直”了。最后两句是告诉我们，在做人的立身原则做好之后，再学习文献知识，以开阔眼界，丰富思想。意思就是以德为本，“本立而道生”。 第七节是孔子弟子子夏说的话，子夏名叫卜商。这是他从四个方面对真才实学的解析。子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
首先是对自己的要求，贤贤易色，意思是一个人能够看重贤德而不女色为重。看重贤德才能追求上进。而“唯女子与小人为难养也。”所以不要把色欲看得太重。否则红颜祸水，害人匪浅呢。第二、三两个方面，一事父母，一事君。都要尽心竭力。最后是对朋友一定要说话诚实，恪守信用。这样的人，虽然很谦虚，说他没受到什么良好教育，子夏可不这么认为。子夏认为，一个人有没有学问，主要不是看他的文化知识，而是看他能否实行“仁、孝、忠、信”等伦理道德。一句话说完，真才实学也是要以德为主，以德为先的。实际上，今天的教育，不是也讲究德、智、体、美、劳，把德放在第一位吗？聪明才智如好钢，有德之人才能用在刀刃上啊。 第八节，子曰：君子不重则不威；学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。意思是说，作为一个君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；做人要以忠信为主，不要与自己不同道的人交朋友；有了错误，就不要怕改正。这就是讲了要成为一个君子，必须做到的五个基本条件：庄重威严，认真学习，忠信做人，慎重交友，过而能改。
一个人如果不举止庄重，肯定没有威严可讲。如《射雕英雄传》中的老顽童，武功极高，但为老不尊，谁去衷心敬服？反观一灯大师，庄严中透出慈祥，确有德高望重之感。做为一个教书育人的老师，平易近人是要的，但如果整天与学生打成一团，嘻嘻哈哈，也就不能为人师表了。这叫过犹不及。古代的皇帝与官员，排场那么隆重，也是为了创造一个气氛，来显示自己的威严。“学则不固”，通过学习，可以让人开阔眼界，发散思维，不再因循守旧，固步自封。所以穷乡僻壤一般就比较落后，不走出这座山，就不会懂得一山更比一山高的道理，因为他只见到一座山，打死他也不会相信还有其他的山。这和坐井观天是一样的。所以“要想富，先修路。”交通发达了，你就不知不觉中得到新的信息，学习了先进的东西。从这个意义上说，鸦片战争虽然给中国带来了很大的耻辱。但在被洋枪洋炮打破国门的同时，也让一向唯我独尊的天朝大国，知道了自己的落后和不足。封闭就会落后，而落后是会挨打的。反思吧，学习吧，自我超越吧。做人讲究忠信，忠与信两个字在这五节中出现了几次。就让人感觉到孔老夫子的谆谆教诲，做人千万要以忠信为主，可不要“巧言令色”呀！关于交友之道，一定要慎重从事，首先“道不同不相与谋”，因为这些人，和你的意见不一致，在你寻求仁道的路上，支持你的人很少，而大部分人只会泼冷水，阻碍你的前进。其次要多交些比你高的德高望重的人，多交些益友，他们会让你广见闻，会让你多反省，会让你奋起直追，快速提高。最后说到过而能改，一个人犯了错误并不可怕，怕的是深陷其中，死不改悔。人无完人，金无足赤，阿拉伯人有句名言：月亮的脸上也是有雀斑的。人非圣贤，孰能无过？即使是圣贤，过也难免。不过“君子之过也，如日月之蚀焉。过也，人皆见之；改也，人皆仰之。”这就是要我们掌握对待错误和过失的正确态度：过而能改，善莫大焉！ 《常礼举要·居家》1-6 发言人一：刘耀华
发言记录：
我下面为大家说一下《常礼举要》的前四条。
为人子不晏(晚)起，衣被自己整理，晨昏必定省。意思是说，做人要早点起床，养成自己叠被子的良好习惯。早晚还要和父母问安打招呼。
为人子坐不中席，行不中道。就是说，无论在家还是在外面，说话也好，吃饭也好，有年长者，中间座位要留给老人或兄长。行不中道，就是说，走路要靠一旁，不要走在马路中间。
为人子出必告，反必面。就是说，不管上学、上班、出差、玩耍，出去时都要打招呼；回来了，也要打招呼。不能说老人不知道我去干啥去了，就不吭声出去了，不吭声回来了。打招呼表示对老人的尊重。
长者与物，须双手奉接。意思是说，谁给你东西，都要双手去接，我们会长在这方面做的就很好，无论是谁，他都平等待人，接东西两只手，很有礼貌。 发言人二：杨超俊
发言记录：
我们现在讲的礼节，那是国与国、单位与单位、人与人之间交际的必不可少的重要内容。如果你不懂礼节，不识礼仪，别人就会认为你没有修养，与你少来往。如果不讲礼仪，很多事都会碰壁。
为人子不晏(晚)起，衣被自己整理，晨昏必定省。意思是作为一个孩子，不要晚起，衣被要自己整理。
为人子坐不中席，行不中道。坐的时候，晚辈不要坐正中间和上首。走路时不要走在路中间。
为人子出必告，反必面。就是出去回来都要给父母(或领导)说一声。
长者与物，须双手奉接。长辈给东西不能用一只手接，要恭恭敬敬地用两只手来接。 发言人三：徐涛
发言记录：
居家，就是说在家庭范围内要学习的礼仪规范。
为人子不晏(晚)起，衣被自己整理，晨昏必定省。前面两句都好理解，主要是第三句，定是早晨向父母请安，晚间探望父母为省。这就照应着晨昏二字。同时和第一句也有呼应。你想如果一个孩子，早晨起不来，特别是现在电脑普及，夜生活丰富，有的孩子日上三竿不起很平常，即使睡上一天也不稀罕，父母做好饭，叫了他多次还不起，何谈去父母床前问安探望？至于被子乱扔一气，住室内乱七八糟，更是司空见惯。现代人生活节奏快，不要当成借口，更要以此为契机，养成快速、高效、整洁的习惯才对。另外，更不能忽视对老人起居和精神方面的照顾。
为人子坐不中席，行不中道。坐不中席，很好理解，行不中道就有些难了。当然马路上车水马龙，不可能走在路中间。这里主要是说和长辈一起行走的时候，你不能让别人围着你走，你走在路中间，趾高气扬的像什么样子？而是要让父母或长辈走在路中间，然后大家众星捧月般地围着他们走，这是一种极大的尊重。
为人子出必告，反必面。这句话和“父母在，不远游，游必有方”一语有异曲同工之处。就是说你无论出去回来，到了什么地方，都要让父母知道你的方位，这样他们就心中无挂碍。不让父母担心挂念，就是一种很好的孝顺。
长者与物，须双手奉接。这里说的还是一个敬字。心中感激，面上严肃，态度恭恭敬敬，紧走几步，双手接过。这就是对长者与物的姿势。你如果，身子不动，面无表情，用单手接，甚至不用手接，只是呶一下嘴，让长者把物给你搁在某处。这种态度是非常恶劣的，是很不足取的。以后你一旦成了长者，就能体会到不尊不敬带给人的伤害了。
徐行后长，不疾行先长。这也是在说和长者在一起走路的时候，作为一个晚辈，你要跟在长者的后面缓慢地行走，而不可在长者的前面快速地行走。走后面不但是一种尊重，而且是为长辈考虑，他们年老体弱，肯定动作缓慢，你是一个陪同者，既要一边走一边同他们说着话，又要顾及到他们的心理，千万不要让他们从行走速度上就产生出：“唉，我老了，连路都走不动了。活着还有什么用呢？”这样一种想法。看来是小事，也是一件高兴的事，如果不慎重从事，就会因小失大，好事变坏事。
长者立不可坐，长者来必起立。文明与礼貌都是从小事上做起，也从小事上展现。长辈还没坐下，你就急不可待地一屁股先坐下，别人对你印象如何？必然认为你是无知之人，实际上就是说你一点修养没有。当长辈进来的时候，你熟视无睹，无动于衷，依然故我，大爷一般坐在那里，更会让人看不起，嗤之以鼻。这一条也适合于公交车上使用。 会长点评：
“三省吾身”的“省”，非常重要。圣贤之道的下手处，就是一个回光返照，而不是在别人身上挑毛病。不能对别人的毛病明察秋毫，对自己的毛病不见泰山。禅宗六祖大师也说，是真修行人，不见世间过。自己问题一大堆，哪有时间和精力去看别人对错？当然，这话不是让有职责的人放弃责任，你的孩子、弟子、下属，还是要尽心帮助他们改去缺点的。
“为人谋而不忠乎？”现在指是否敬业。敬业与否关系到寿命长短。人都希望长命百岁，对得起工作就是长寿的因素之一。因为人无寿夭，禄尽则死。敬业，就不白白地消耗薪水，反之不敬业，消耗福禄就很快。所以很多人都希望找一个工作轻松、待遇丰厚的事业，这都是很愚昧的想法，因为这是早死之道。另外，命者名也，你有什么职位，就要对得起这是名字，如果不敬业，就是名不符实，就是不要命。
“与朋友交而不信乎？”信，除了有意欺骗之外，主要是不轻诺。轻诺必然寡信，朋友都不信任你，路子越来越窄。这一点我做的不好，爱面子，好打包票，结果往往拖拉。以后注意改正。
“传不习乎？”就是从学校毕业，每天的学习也非常重要。一段时间不看身心修养方面的书，恶念就会不知不觉地增多，这是切身体会。
“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”不仅用于国家，大小单位的领导都应该好好体会。
“贤贤易色…事君，能致其身…”用好色之心好德，成佛很快。事君致身，指先公后私。
“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”重是自重。虽然自己目前很差劲，但本性与圣贤无二，岂能自暴自弃？自重不是重视自己的利益，不是只在意自己的感受，而是把净化心灵当作人生第一大事：重视心灵的净化则言行庄重，有威仪；不管遇到什么困难，在身心修养的道路上不退转；能尽本分，谋事则忠，交友信；能自觉亲近大德；能不怕别人知道自己的过错，勇于发露，猛于改过。一切来自于尊重自己的灵性。
记录整理：徐涛
2008年3月15日
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